积极生活
记录一个梦：
- 和前同时L1、L2坐在外边聊天，似乎在等火车。
- L1让我解除微信群，我说你们自己解除吧。
- 我说我要去Z地工作。
- L2说既来之则安之。
- 我说你说对了，即使坐牢，也要积极的活着。
分析：
- 对应着我在第一次离职时的场景，只不过没有人送行。
- 对应我和朋友ABCD的群，当初我退了群，说不愿意与他们处于一个团体中，只愿意保留私人关系。
- 对应前一天我面对的突如其来的工作选择，问要不要接受那份工作。如果接受了，基本是留在Z地这个异国他乡了。
- 对应我遇到的许多同事对待工作的态度。
- 对应我在高中一段时期的尝试，把精力用在问题上而不是自我上，不顾对错地抛出我的想法来给所有人看。往者不可谏，来者犹可追。
躺平的虚无主义，有着其自身未把握到的积极意义，就是放弃参与现有的游戏规则。虚无是排空，因而必然而带来洒脱和行动的力量，如果它不能带来这些，那么它就不是真正的虚无而是虚假的虚无。真正的虚无主义是要维持着这种排除后的真空状态，不轻易放过一切打着「新价值」旗号亟待趁虚而入的内容。单纯的躺平的虚无主义留下了让享乐主义和优绩主义趁虚而入的空间，从而是摇摆的虚无主义，是一种形而上学的虚无主义，从而是一种虚假的虚无主义。
……前略，积极地活着仍然是唯一可能的生存方式。
「世界不好了，我不活了」的问题在哪？在于表达了一种因果性「因为世界不好了，所以我不活了」这暗示我是被放到世界中的，缺乏独立性。就像大前提包含结论一样，我被世界所包括，这里隐而不显的小前提应该成为考察的重点。
- 大前提：世界不好了，人不活了。
- 小前提：我是人。
- 结论：世界不好了，我不活了。
这里的人是共相，是社会性的和世界中的人，那么推论中要死的人也是这样的人，人的社会存在。那么，我和这个社会存在的关系是怎样的呢？如果推论能成立，那么为何要我这个主体来下这个判断，而不是世界来做这个裁决呢？因为它无力裁决。
劝人「别想不开」的话语在某种程度上是一种共谋，只能被翻译出它们背后的含义「我应该为所有这些错误买单，我应该服服帖帖、再也不敢作出自己的决定」。「来都来了」「既来之则安之」也不能算是理由。并不是已经玩了，就应该玩到底，只要拿到传销和赌博中就知道这句话是不适用于所有情况。无所从来，亦无所去，我们就没有来过，也没有地方可去。对主体而言，世界的问题仅仅是技术问题，但是这个问题被捏造为主体自身的问题。这些确实不是主体的问题，但是主体也不应该反过来以这些问题为理由要挟，要求在物质世界中得到补偿。真正的自杀者不会在这上边讨价还价，因为他们的死亡是他们的生命的延续，他们为迎接死亡已经做了许多准备，这些准备是躺平的虚无主义者所不会作出的。
具有自毁冲动的人，所需要的仅仅是时间，在被迫选择之前缓冲的时间，调度周转的时间，缺少这个时间他们就要么像一个物一样被算计、要么被迫行动宣泄。如果一定要替自杀找个原因的话，那么必须放弃涂尔干那长篇大论的分析，而承认一切自杀源于时间的不可避免的不充足。令他的精神感到痛苦的是，自己还不明白，什么是应该确信的，什么是应该拒绝的，而且不习惯于在这种不充分的情况下作出决定并见证其后果。以「世界不值得留恋」为理由，不能够发生出任何行动，放弃这些无关紧要的关心才能发生行动。只要给他时间，总是能作出决定的。