巴门尼德

巴门尼德无疑是影响最深远的哲学家之一，埃利亚学派的灵魂，对于他的信息很少，只能看到他的诗。

「我乘坐的①驷马高车拉着我前进，极力驰骋随我高兴，后来它把我带上②天下闻名的女神大道，引导着明白人走遍③所有的城镇。」①驷马高车曾被柏拉图用来比喻灵魂的欲望、理性、激情。②真理之路是人人都听说过的，但人们不知道踏上这条路的方法，而巴门尼德要说的，就是一种至关重要的方法论，那就是公平与正直——「令你走上这条大道的……是公平正直之神（正义女神）。」这是在强调一种求知的态度。③沿着这条道路、这个方法论，那么所有能被探明的路都被探明——这是对方法论的一以贯之的坚持，要么到达终点，要么也能及时发现这条路走不通。

「于是我的马车沿着那条道路趱行，拉车的马儿十分聪明，载着我前进，①少女们为我指出途径。」「①太阳的女儿们离开夜宅，掠过头上的纱巾，把马车赶向②光明。」①太阳的女儿们指眼睛，而少女们可能指诸感官，在这里多种感官为同一个目标而协调一致。②诗人在迷狂中，被驱使着向光明撞过去，他自己是不认路的。

「那里矗立着一扇大门，把白天和黑夜的道路划分……女神亲切地将我接待。」女神接待诗人，解释了他为何、被谁牵引到这里，并向他许诺这条路通向真理。实际上诗人的方法论是在这里、经由女神的解释才成形的。「你应当学习各种事情，①从真理到意见，尽管意见不真，你还是要加以体验。因为②必须通过彻底的钻研，才能对假象作出判断。」①意见是要加以体验的，如赫拉赫里特所说，如果没有不义，人们也就不知道正义的名字。②假象是要付出努力才能排除的，真理是通过努力才能辨明的。这里否定了直接偶然得到的真理的地位——诗人本人也不例外，不然他将不能再次回到这里。

「第一条是：存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。另一条是：存在者不存在，这个不存在者必然存在。走这条路，我告诉你，是什么也学不到的，因为不存在者你是既不能认识，也不能说出的。」首先是真理之路：存在者存在。这里还没有问出「存在者是什么」，因为确定了存在者存在，才能进一步地说存在者是什么、存在者如何是。存在者不可能不存在，它不是全然的混沌，因为我们至少可以认为它不能够不存在。因此，存在者不是不定者，存在者总是被规定的。规定就是否定，巴门尼德用否定的方式谈论存在者：赫拉赫里特会说，「这一个既黑又白」；而巴门尼德会说，「既黑又白的不是存在者」。在前一种表述中又一种令赫拉赫里特颇为苦恼而难以表达的东西，巴门尼德用否定的方式把它表达了出来。所谓的存在者，就是概念，这种东西在流变的东西消逝之后仍能留存下来。在巴门尼德看来，重要的是对存在者的讨论，赫拉赫里特那样的方式不能将真理固定在思想之中（不能认识得完），只是在历数一个具体事物——「这一个」——那无穷无尽而且自相矛盾的规定性（不能诉说得尽）。于是，这样的追求是永无止息的谬误之路。真理之路追求的是最终能在思想中稳稳扎住脚跟的、有限的、不变的「一」，而谬误之路追求的是需要时时在思想中更新的、无限的、流变的「多」。

「必定是：可以言说、可以思议者存在，因为它存在是可能的，而不存在者是不可能的……这就是我吩咐你注意的第一条研究路径。」「因为能被思维者和能存在者是同一的。」可以被思维的东西等同于可以存在的东西，能追求的东西只能去这里寻找。这是一种初步的排除法，它说明非思维的东西（比如感性）是一个虚假的目标，以此展开的追寻只会绕圈子。存在是思维性的，这里说的思维，就是思想、理念和理想。「存在者不能是无限的，因为它没有缺陷。」有边界的东西才可以是完满的，不然它永远无法被填满、因而总是不满的。「正义女神从不松开她的锁链。」存在者有一个中心，那就是正义女神，她提供了内在的凝聚力，即一致性。综上所述，存在者是理想的、完全的、一致的，难怪巴门尼德采用一个均匀的、坚固的球体来作为其形象。¹但是无论是理想、完全还是一致，都是否定性的描述，对它们的理解难免误入歧途，所以我们需要辨识出谬误之路、做更多排除法。

「另一条路径……那些什么都不明白的凡人两条彷徨。因为他们的心不知所措，被摇摆不定的念头支配着，所以像聋子和瞎子一样无所适从。这些不能分辨是非的群氓，居然认为存在者和不存在同一又不同一，一切事物都有正反两个方向！」谬误之路是其他学说的汇编，而且是通过指出其中的谬误而汇编在一起的。或许人们认为它们既是错谬不值一文，所以对谬误之路的论述未能得以流传。但是错谬其实是很有价值的，不然使得真理之路过于苍白，必须结合后面的发展才能大致理解。