《纯粹理性批判》Ⅰ第一版序
理性如今正陷入困境：理性的本质挑战理性自身，而理性无法回答。
理性最初是由「应用于经验而由经验验证」的原理出发，去探究更普遍更深刻的前提条件。然而找不到尽头。迫不得已引入一些超越经验的原理，但因为缺少经验印证，这种原理总是有问题的。
形而上学在一切学问之中，曾占有重要地位。
现在行为上学陷入混乱，荣光不复。中独断论者曾占主导地位，但如今分为两派（经验论/唯理论），怀疑论者（休谟）也来捣乱。近期这些争论似乎即将出现赢家——洛克的悟性论。
但洛克没有成功，因为悟性论看似出于经验，但是本质上还是独断论。现在人们对形而上学失望了。
但是人们依然不能轻视形而上学，即使是用日常用语表达思想，也绕不开形而上学的主张。不过这种轻视态度实际上是时代判断力成熟的标志——看穿了经验论/唯理论的虚妄，要求理性拥有自知之明。因此我按照理性自身法则，做出纯粹理性批判，来排除这些虚妄的主张。
我所说的批判就是：抛开由一切经验获得的一切知识，来对一般理性能力论其可能、规定源流、界定范围。
这是我正完成的工作，我解决了一些导致理性出现分裂的谬误。纯粹理性是剔除这些谬误得到的统一体，它能解决理性本身提出的任何问题。
说到这里，有人会认为我这样很自负，但那些宣称人类知识大于可能经验范围的才是真正自负的人，我只研究理性本身和纯粹思维。
我的方法论：对每个问题做到周密，对所有问题做到详尽。
我的方法要做到：正确和明晰。
正确，即不允许臆断。因为，纯粹先天知识应该是一切必然的哲学的正确性尺度。
第二章「纯粹概念之演绎」对确定悟性的能力的探讨和限制非常重要。深入考察了两方面：①探讨纯粹悟性的对象，说明悟性脱离经验能认识什么，这是主要目标；②探讨纯粹悟性本身的可能性。对第二部分读者可能产生误解，此时需参见「14.向范畴的先验演绎过渡」
明晰，我精力有限，只做到了逻辑上的明晰，未做到直觉上的明晰，读起来会很困难。
我这里给出的形而上学框架已经完成了，只需要完成其余部分就完备了。
希望后人能完成这个体系。
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