《纯粹理性批判》§1.2.1.1.1发现一切纯粹知性概念之途径
如果我们只是通过一种机械的方法、模仿博物学那样一个一个收集所有纯粹概念，那么既无法保证能找到所有的纯粹概念，也无法保证能形成体系体系。
我们必须依据关于理智的一个单一的原理来进行这种搜寻，这样就会找到一个既自洽又完备的体系，从而也保证了找出的概念不会受到环境因素和个人判断的影响。
1知性的一般逻辑运用
（比较感性之直观和知性之概念）感性是关于直观的能力，而知性是关于概念的能力。一切知识，要么是感性之直观，要么是知性之概念。直观是感觉的，依赖感受；概念是论证的，依赖于「将诸多表象安排在一个共同表象之下」的认知机能。直观建立在我们接受印象时表现出的感受性上，而概念建立在我们思维概念时表现出的自发性上。
（概念与对象的关系是间接的）直观的表象与对象直接相关，而概念的表象与直观的表象直接或间接相关，因此概念的表象通过直观的表象间接地与对象相关。也就是说，概念的表象是直观表象的表象。
（知性能力即是从事判断的能力）命题「一切形体都可分」中，我们通过概念「物体」和「可分性」以替代不计其数的直接表象来认识对象。通过概念把若干可能的知识归纳成一个知识，知性就是如此运用的。
因此，要研究知性的能力，就要把思维在各种判断中行使的各种机能列举出来。
2在知性判断中之逻辑机能
知性在判断的机能可分为四大类，每类含有三种子类：
| （一）量 | （二）质 | （三）关系 | （四）模态 |
|---|---|---|---|
| 单称的（$Fa$） | 肯定的（$a\in{S}$） | 断言的（$p\Rightarrow{q}$） | 或然的（$\Diamond{p}$） |
| 特称的（$\exist{x}Fx$） | 否定的（$a\notin{S}$） | 假言的（$p\rightarrow{q}$） | 实然的（$\Diamond\lnot{p}$或$\lnot\Box{p}$） |
| 全称的（$\forall{x}Fx$） | 不定的（$a\in{\bar{S}}$） | 选言的（$p\oplus{q}$） | 必然的（$\Box{p}$） |
此处的分类与一般命题逻辑中的分类法有一些区别，如下：
（一）一般逻辑学中，单称判断可以和全称判断用同样方式处理，如：「$是^{cop.}(苏格拉底, 哲学家)$」等价于「$\forall{x}是^{cop.}(苏格拉底, 哲学家)$」。在推理中，这个结论是完全正确的。然而认识论中，这两种判断给我们带来的知识可以是不同的，如：「$是^{cop.}(苏格拉底, 哲学家)$」与「$是^{cop.}(德国人, 哲学家)$」，因而要把它们区别对待。
（二）一般逻辑学中，肯定判断和不定判断用同样方式处理，如：「$是^{cop.}(乌鸦, 黑的)$」等价于「$是^{cop.}(乌鸦，非不黑的)$」。然而认识论中，肯定判断对我们的知识有扩大作用而不定判断没有，如：「$是^{cop.}(灵魂, 不朽的)$」中，「不朽的」的集合仍是不定的，关于「不朽」是怎样的属性，要根据进一步思考才行。不定判断实际上是一种具有否定谓词的肯定判断，只不过它给出的域还是非常大。
（三）判断的一切关系有：①（断言的）判断中的主词与宾词关系，如：「$是^{cop.}(苏格拉底, 哲学家)$」；②（假言的）两个判断间的根据-结论关系，如：「$如果^{cop.}(是^{cop.}(他, 苏格拉底), 是^{cop.}(他, 哲学家))$」；③（选言的）多个判断间的并列关系，如：「$或^{cop.}(是^{cop.}(他, 苏格拉底), 是^{cop.}(他, 亚里士多德))$」。
（四）判断中的模态仅与判断的系词相关，它们显示了判断在逻辑上的可能性，体现了这个命题对知识的价值，如：「$或许^{aux.}是^{cop.}(苏格拉底, 哲学家)$」与「$一定^{aux.}是^{cop.}(苏格拉底, 哲学家)$」，后者对于知识的价值更高。
3纯粹知性概念，或「范畴」
3.1
（什么是综合）一般的逻辑学中，我们是抽去知识的内容而只研究形式的。而在先验逻辑中，我们面对是先验感性论提供的杂多的感性内容。对于时空的直观，我们是被动接受的。但是思维是主动的，思维会对这些杂多内容加以审视、加以筛选、加以组合，从而形成知识。这种活动将多种不同表象统一在同一个知识下，我其为综合。
以后会详细说明，综合是想象力的活动，想象力是心灵的一种盲目的、不可或缺的能力。
（知性知识起源于综合）如果综合的杂多内容为先天给予的，就称为纯粹的综合。我们首先通过综合从感性提供的杂多内容中得到第一手概念，然后才能通过分析得到关于它们的知识。
（纯粹综合的三要素）①纯粹直观的杂多内容；②想象力的综合作用；③由概念使综合得到统一性。
（在纯粹综合中，纯粹知性概念发挥作用）在形式逻辑中，知性给了判断一种统一性；同样的，在先验逻辑中，知性也给了直观的综合一种统一性。这种统一性表现为「纯粹知性概念」。
（十二范畴表）前表中列出的十二项判断要素，就对应着一切纯粹知性概念，可以列一张范畴表如下，这些概念派生的其它概念在此不表。
| （一）量 | （二）质 | （三）关系 | （四）模态 |
|---|---|---|---|
| 单一 | 实在 | 寄存与自存的关系（实体及属性） | 可能-不可能 |
| 众多 | 否定 | 因果与依赖的关系（原因及结果） | 存在-不存在 |
| 全部 | 限制 | 共同体里的关系（能动者及被动者的相互作用） | 必然-偶然 |
说明范畴表中这十二个概念是什么含义、如何得出，并非是里的主要目的，以后需要的话会详加解释。
3.2
该表不仅列出了知性的所有基本概念，还反映出了所有概念所组成体系的形式，从而对学术工作很有帮助。以下做几点说明。
（一）十二范畴可分两组，一组与直观之对象有关（数学的），另一组与对象之存在有关（力学的）。
（二）每一类中的第三范畴都是由前两范畴推断出来的，但这并非意味着它是派生的。
（三）第三组中名为「共同体的关系」的范畴与「选言的」判断的方式一致，这一点比较不明显，因此我在此详细说明：
- 选言判断${P}p\oplus{Q}p\oplus{R}$中，$P$、$Q$、$R$彼此是平等的，这与断言的与假言的判断不同
- 「共同体的关系」范畴意味着对象间的关系是对称的，它们彼此扮演的角色相同
3.3
「凡存在者为一、为真、为善」这类古早的经院命题，虽然内容空洞，但研究其误解的产生仍有价值。他们想说的「一」、「真」、「善」实质上不过是范畴表中的「单一」、「众多」、「全部」，凡是产生的概念都会满足这些条件，但他们把这些概念的标准当作成了事物自身的性质，于是犯了错误。