恩培多克勒

恩培多克勒是个江湖骗子，喜欢为自己的自然知识盖上一层神秘的外表。他是巴门尼德的学生，与芝诺活跃在同一时期。他还跑去毕达哥拉斯派那里偷学，因为不守规矩被逐了出去。甚至有说法说他也当过阿纳克萨戈拉的学生。总之，这使得他的学说像是各个流派的杂糅，除了极少数的观点外，没有什么独到见解。

亚里士多德称他为修辞学的创始人，具体原因不明，他的写作风格类似巴门尼德，用的是诗的语言，但带有更多的劝谏和鼓动性，较少说理。结合他的宗教偏好，更像是在写布道诗。他的自然哲学与宗教哲学之间的关系，就好像他的「爱」与「恨」一样，八竿子打不着。我倾向于认为他是把不加综合就接受了的各家学说给通俗化了。

在他这里值得提到的是「元素说」和「爱恨」两种动力。在他那里一切感性事物都是由异质的四元素构成的，它们通过「要」而合成，通过「恨」而分解的。至于为什么是四元素？因为希腊人只有水，土、火、气四元素的概念。为什么是「爱」和「恨」？因为生成和毁灭是两个方向。他对于这套理论的说辞都「诉诉不清」（亚里士多德语）：他没有说为何是这四个根；只是「顺带」提到了有一个全体，对这个全体没有加任何限制；四种元素如何「轮流占上风」（D）？两种力量如何「竞争」？如果有人称恩培多克勒为「科学家」，同时无视他明目张胆地留下那么多详焉不详的描述和巨大的空白，那么就是眼瞎。他似乎没有真正地达到任何新概念的清晰意识，而只是用胶水把旧概念粘起来。先读阿纳克萨戈拉再回到他简直是对理智的一种迫害。

来看其闪光点。六种本源彼此相异，但有两者与其它四者更相异，于是有四种元素和四种力量。四种元素是彼此不相干的质（尽管恩培多克勒有时也认为它们间有额外关联，那只不过是进一步贬损了他模糊的思想），而两种力量则是将四种元素组织起来的东西。然后就有两种理解：a、两力量只是四元素间的相互作用，那么四元素就是以某种有规律的结构来构成万物的，在这里结构就是其生成过程的描述，如Hegel「本质是存在的历史」；b、两力量是独立的控制力，它们按自己的原则来决定生成还是毁灭，仿佛有两个灵魂在相互竞争，仿佛是思想，两种解读都有文本支持，前者中它作为构成要素，后者中它作为动因，分开来说都不错，混在一起则是退回到伊奥尼亚哲学。

其次，他主张「孔道流射」的感觉论，认为每一元素都有对应的孔道，只能穿过特定的元素，因此产生了感觉。这被归于「同类相知」的感觉论中，这种分法比较粗糙，因为区分点在于：异质性或缺乏是否能激起感觉？恩培多克勒的回答是「否」。