阿那克西曼德

阿那克西曼德，ἀπείρων的提出者，上乘泰勒斯，下接阿那克西美尼。

ἀπείρων，无限定，无规定，各种规定性湮灭于其中的绝对中性的东西。万物从ἀπείρων分离就是生成，向ἀπείρων回归就是消灭。

说起ἀπείρων，首先让我联想到的是它与化学中的「盐」的相似性：对立的规定性是酸根H⁺和碱根OH⁻，它们中和后的产物是中性的水H₂O——巧合的是我们最初也是把泰勒斯的水当作中性物质的典范。这里出现了一种有趣的看法：不表现出性质意味着两种性质的抵消、湮灭，只意味着对立的性质的未表达、不活泼。这种思想后面在阿纳克萨戈拉的种子说那里还会再次遇到。尽管阿那克西美尼是更受欢迎的米利都哲学家，但是亚里士多德反而更加偏爱阿那克西曼德，原因正在于此：阿那克西美尼提出的本原是一种能够承载一切对立性质的载体，这是亚里士多德之质料ὕλη和潜能的一个很重要的方面。不过在阿那克西曼德这里，还没有把对立的问题当作问题提出来，这里的表述是模糊的，不表达的性质只被表述为一种混杂：H₂O只是氢根和氢氧根的并存，而两根作为对立的一面未被凸显出来——这就是赫拉赫里特的想法了。

ἀπείρων与H₂O的根本的区别在于：前者是绝对的中性的东西，而后者只是相对的中性的东西。由此可发现阿那克西曼德与我们的理解有着根本性的不同，我们的理解更偏向阿那克西美尼的理解：中性的东西本身是相对的。

阿那克西曼德如何分析出这样一种本原呢？

• 「因为那化生一切的什么都不欠缺。」¹什么规定性都有，只不过有的明显有的不明显。「分离」就是变得明显，能够被区分、认出。再次地，这与阿纳克萨戈拉的种子是相似的，在那里这种区分被表述为：同质的种子占据数量上的优势，从而被认出。「无定说」之为「分离说」而不为「转化说」，就是因为没有表述出本原自身的一种不变性。
• 「只有产生的事物是由无限产生的，产生和灭亡才能是无穷无尽的……」²生灭表现为不止息的运动，倘若这种运动的本原是有限的，那么生灭就有尽头了。
• 「有限的事物总是以其它事物而为有限的，因此没有真正的限……」³对于所有已知的自然物，其限度都是外在于自身的，于是干脆设想一种在整体上的无限。实际上ἀπείρων确实被阿纳克西曼德设想为一种整体的秩序：包围着我们的世界，还有其他无数个世界。⁴就像是水包围着气泡一样，我们的这一个世界也像气泡一样是转瞬即逝的，就是最初的宇宙演化模型——「四面八方的」（时间上和空间上的）无数个世界。整体的秩序在时间上的体现就是：有生者必有死——补偿原则——「它们按照时间的程序，为其不正义而受到惩罚并且相互补偿。」比起巴门尼德那里的正义女神，阿纳克西曼德的ἀπείρων更像是复仇女神：一切现存的东西不过是向她借了时间，早晚要还、必然要还。「区分」就是借时间，破坏了原始统一性，而自然喜爱混沌，讨厌差别。
• 「最重要的一点……我们的思想不能想象任何限制……」⁵在此，需要说明与「水」和「气」这样的确定的东西不同，ἀπείρων近似一种理论设想，没有完全被理解为一种实在的东西的东西，而被把握为一种「可能性」：事物本身不是ἀπείρων，但是可以追溯到ἀπείρων；ἀπείρων没有可感的性质，但是有必然的原则。

黑格尔的说法：

1. 无定「不在是一个单纯的东西，而是一个否定的东西，普遍性，一种对有限者的否定。」⁶是「全」，是直接的统一。
2. 无定可以理解为是一种思想，但是这种理解没有被阿纳克西曼德给出，他自己理解为一种「比空气浓厚又比水稀薄」的东西，仍有物质性。
3. 最好将「命运」「复仇」理解为「运动」。
4. 新材料：「它们自身中却带着它们的毁灭，因为它们只是借着不断地分离而存在。」